En la vida a menudo tenemos la impresión de encontrarnos ante modelos o patrones repetitivos, ya sean modelos de comportamiento o formas naturales. Estos modelos se definen como arquetipos y en psicología analítica se los considera responsables de por qué el mundo está hecho como es y por qué el hombre piensa como piensa.

El famoso psicólogo y psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, que dedicó toda su vida al estudio de estas formas modelo, llegó a la conclusión de que los arquetipos son formas arcaicas de conocimiento humano innato, que se transmiten de forma hereditaria, casi biológica. Una verdadera herencia psíquica ancestral.

Jung fue muy criticado porque fue el primero en atreverse a crear una correlación interdisciplinaria entre campos de conocimiento que “debían” permanecer separados. Por un lado, ciencias como la psicología y la psiquiatría, por otro, pseudociencias como la alquimia, la astrología, la numerología y el esoterismo. El “Gran Viejo” (como muchos lo llaman cariñosamente) Jung, unió todos estos conocimientos, con el hilo de oro, el hilo de Ariadna, que nos ayuda a no perdernos en los laberintos de la mente, y generó la abarcadora teoría de los arquetipos universales y el subconsciente colectivo.

Su aportación fue tan importante que acabó cambiando la percepción que siempre había tenido el hombre hacia algunas disciplinas, como la astrología, que pasaba de ser una herramienta para predecir el futuro a una herramienta para leer el presente. Esta revolución, nuevamente gracias a C.G. Jung, también acabó cambiando la forma en que se lee el Tarot en la actualidad.

De hecho, algunas de las herramientas con las que Jung desarrolló el estudio del inconsciente fueron justamente la astrología esotérica y el tarot.

Estableció una relación transicional entre la psique individual y un supuesto sistema simbólico transpersonal: los arquetipos. De esta fusión se deriva, como consecuencia lógica, una misticización de la psicología y una psicologización del misticismo, la cual diluye totalmente la frontera entre las ciencias ortodoxas y las periferias desconocidas del conocimiento, que hoy llamamos pseudociencias.

Los arquetipos del Padre, la Madre, el Joven, el Viejo, el Héroe… son todas personalidades que pertenecen a la psique colectiva, y están presentes en nuestras narrativas míticas y místicas, al igual que las situaciones arquetípicas, como la Muerte, el nacimiento, el Viaje, la Iniciación… Estas piezas compuestas por personajes y situaciones típicas son las piezas de la experiencia humana.

En palabras de Jung: “una imagen o arquetipo primordial es una figura, ya sea una deidad, un ser humano o un proceso, que se repite constantemente a lo largo de la historia, apareciendo allí donde la imaginación creativa encuentra un lugar para expresarse libremente. En cada uno de estos hay una parte del destino humano”.

Aunque los arquetipos, en nuestra vida cotidiana, viven enterrados bajo un manto de conciencia racional, pueden, a través de determinadas prácticas, ser reconocidos y reactivados, para permitirnos encontrar y expresar nuestro verdadero “yo”.

¿Pero por qué hacerlo?

Es muy sencillo: para poder construir mejores relaciones, interpretar mejor nuestras necesidades, desarrollar la autoconciencia y mejorar como personas. En definitiva, para ser felices.

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Jung, a diferencia de Freud, no creía que los seres humanos nacieran vacíos y luego esculpiesen su psique únicamente sobre la base de la experiencia acumulada a lo largo de la vida. Jung consideraba que cada individuo nacía con una herencia simbólica preinstalada, heredada al igual que la genética. También pensaba que parte de este patrimonio no pertenecía solo a la sociedad o al linaje familiar del individuo, sino que era un patrimonio colectivo que podríamos definir como “los genes mentales de la humanidad”. Al igual que los genes biológicos, estos genes se cambian, intercambian y recombinan, creando los infinitos matices de la psique humana, esas características que, si aplicamos este concepto en la genética, hacen que mi rostro se distinga del tuyo, pero que también existan grupos étnicos, dobles y gemelos idénticos.

En este sentido, podríamos considerar a los Orishas, ​​como los grupos étnicos de la identidad arquetípica.

Por eso, en el tema arquetípico de una persona normalmente conviven múltiples Orishas, ​​incluso muy diferentes, así como en nuestra herencia genética pueden coexistir genes que provienen de lugares que nunca hubiésemos pensado que nos pertenecían.

Crear un tema arquetípico propio equivaldría en cierto sentido a hacer una prueba de ADN mental y tal vez descubrir algunas afiliaciones que nunca hubiéramos sospechado.

Recordando siempre que nos movemos en los territorios fronterizos y esto siempre requiere una buena dosis de precaución.

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Arquetipos en la historia

La ciencia, la filosofía y la religión han sido moldeadas por arquetipos. Determinan la forma que utilizamos para decodificar el mundo exterior a través de los sentidos, pero al mismo tiempo son la herramienta con la que nosotros mismos proyectamos nuestras imágenes internas en el mundo. La Gioconda por ejemplo. Una mujer misteriosa que nos mira y nos sonríe, envuelta en la profundidad de los tonos oscuros de la tierra. Estable. Triangular. Protagonista sobre un fondo natural que nos hace ver rocas y agua. Esto no es solamente un retrato. Es la evocación arquetípica de la Gran Madre. De la naturaleza misma.

La quinta sinfonía de Beethoven. El movimiento musical tan universalmente famoso, que en su inicio se repite tres veces antes de partir por la evolución del tema. ¿No es un arquetipo rítmico universalmente compartido el que nos hace partir a la de tres? ¡Uno, dos, tres, ya! O al revés.

El David de Miguel Ángel. Un espléndido y enorme joven mirando hacia la izquierda. ¿No es a la izquierda, de espaldas a la hipotética línea del tiempo, el lugar donde reside el futuro? No es casualidad que esta estatua se haya convertido en el símbolo de un período histórico que pretendía abandonar un pasado oscuro para renacer en un nuevo futuro: el Renacimiento.

Toda obra imbuida de arquetipos universales seguramente nos impactará profundamente. Resuena con lo que llevamos dentro y este encuentro suele expresarse con una simple frase: “Me gusta”.

Quien en la vida sea capaz de interpretar bien su arquetipo, o de crear obras arquetípicas, estará destinado a ser visto y surgirá entre la multitud. Será reconocible y reconocido. El matrimonio con nuestro verdadero Yo es el mayor regalo que podemos hacernos a nosotros mismos.

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Conclusión

Jung creía que los arquetipos representan personalidades y circunstancias básicas de la vida. El tarot de Orishas toca el concepto de circunstancias y se centra en el de personalidad. Yemayá, Obbatalá, Oshumaré y otros son dibujos de prototipos arquetípicos, cuya finalidad es ayudar al “jugador” a identificar en sí mismo y en los demás las fuerzas que rigen las personalidades para promover un mejor conocimiento de sí mismo y de los demás, con todas las ventajas que esto implica. Entender que nuestro jefe es un Shangó sombra, nuestra madre es una Oyá luz, la persona a quien le hemos confiado el cuidado de nuestra mente es un Obbatalá sombra, puede ayudarnos a reconocer de antemano problemas futuros o a comprender los motivos de conductas que nos parecen inusuales porque están lejos de nuestra forma de ver el mundo. Entender cuál es nuestro Orisha dominante y qué otros Orishas pueblan nuestra psique, activa en nosotros un proceso de identificación, que hará más fácil comprender lo que queremos en la vida. Y además, completar este proceso con acciones rituales psicomágicas nos proporcionará una ayuda “extra” en el camino hacia la autorrealización.

Aunque una persona está impregnada de múltiples arquetipos, Jung señaló que, por lo general, uno tiende a ser predominante. Ese será nuestro Orisha principal, aquel a quien dedicaremos un altar permanente.